如何做好事，是门大学问
前言
如何做好事，是个天大的问题
--想做好事，又担心被骗，怎么办？
--如何看待道德模范？
--如何判断真假行善？
--如何能够真正帮到他人？
从“做好事”的这些问题，来看一下犹太人和中国人的智慧。
犹太人的优秀，已经是世界公认。以2‰的人口数量，犹太后裔获得了全世界20%的诺贝尔奖。仅800万人的弹丸之地以色列，屹立于数亿敌对者的包围中，却是中东最发达国家。
中国人也是优秀的。辛亥革命已经过去一百多年，总有人认为中国传统文化是落后之源，只有全面推翻传统文化才能进步。这样的观点，思维过于简单化：延续数千年的华夏文化，如果仅仅是黑暗面，那何以解释秦汉时的博大、唐宋时的繁华，虽历经坎坷，依然延续至今？如果真的能够完全切断历史的传承，那我们变成了什么？没有过去的人，从石头里面崩出来的？看到移居美国的华人群体，其教育程度和收入不输白人。东南亚的华人群体，虽然在政治上受到种种限制，依然占据了经济活动的大部分。中国人，有自己的特点。
作为中国人，即不卑不亢地面对世界，也不卑不亢地面对自己。既勇于正视自己的问题，也不吝发现自己的优点。
犹太人的智慧
犹太智者迈蒙尼德把行善分为8个层面
第八层 勉为其难的施舍
帮助别人的驱动力，不是真正的关心而是内疚感。别人都帮了，那我也帮一点吧。但不管怎样，帮总比不帮好。
第七层 虽然用心的帮助，但是比你真正能给予的少给一些
真心的帮助要比单纯的给予行为重要。即使杯水车薪，或者单纯的精神鼓励，都是用心的帮助。
第六层 人求我时我尽力帮助
当有人求助你时候，你会努力伸出援手。这并非是说我们应当无条件的去帮助所有的求助，而是要求我们在帮助别人和防止被骗之间寻找平衡。也就是说，我们在行善之时，并不是需要放弃自己的立场和原则来让别人占便宜。
第五层 知其有难，拔刀相助
知道他人的难处，提前主动提出帮手。不要等他们来求你，主动找机会来帮他。
比如：1986年2月某天，川普在电视新闻中看到佐治亚州农民希尔一家遭遇困难面临破产，川普主动联系素不相识的这家了，帮助他家偿还贷款，渡过了难关。
第四层 落难者识得恩公，恩公不识落难者
前面的慈善行为双方都相识，会对落难者的自尊有影响。这样就很好的保护了落难者的自尊心，但他仍然知道是谁帮了他，也许他的心里还是有少许难受。
比如：1991年海湾战争期间，美军从战场撤回来的200名海军陆战队员在北卡休整，因军方安排航班有误，无法和家人团聚。川普主动伸出援手，用自己的私人公务机把这些海军陆战队员从北卡罗莱纳州送往佛罗里达州的迈阿密。
第三层 恩公识得落难者，落难者不识恩公
这与第四层正好相反，完全避免了对落难者的伤害。证明了犹太人把别人的感受放在自己之前，换而言之，在你获得别人的回报时候，你自己先要付出。
第二层 匿名两不相识
双方互不认识，最纯洁的帮助。这是虔诚的、低调的、自愿的、真正的慈善。
比如82岁的美国富豪查克·费尼，过去30年，他一直奔走在世界各地，执行着一项秘密使命——悄悄地把75亿美元身家全部捐赠出去。根据他的严格要求，接受捐赠的机构也不能为他放置一块铭牌，更不用说以他的名字命名什么大楼了。许多受益者不知道资金来源，即便知道了也必须签署保密协议——如果向外界透露，资助将会停止。费尼的捐助行为直到DFS收购案时才被迫向外界披露。比尔·盖茨和沃伦·巴菲特后来投身慈善，也是受到费尼的很大影响。
天涯上有网民用人性的自私本性来解说美国富豪的慈善热，说他们搞慈善基金主要是为了逃税，同时落个好名声。其实这是小人之心：富豪的资产一旦进入了慈善基金，他当然可以指定捐款方向，但善款已经不属于私人财产了，这方面法律有严格管理要求。换个角度想，如果真有这等逃税的完美事情，富豪们都应趋之若鹜。还有宗教道德观的重要影响。从新教的财富观看来，人在世间所拥有的财富只是给上帝代管，所以回报社会搞慈善是并非毫无原由。如果不理解宗教信仰的力量，可以去看一下欧洲的教堂，很多大教堂修了上百年。比如科隆大教堂和米兰大教堂，从动工到完成化了六百多年，需要二十几代人持续不断的努力。
多帮助他人，才能体会帮助他人的快乐。
第一层 授人以鱼不如授人以渔
作为一个人，基本需要是被爱、被尊重、被欣赏、被认可。犹太人眼中最高的慈善境界，就是去让帮助别人，让他们感到自己的价值。比如说帮一个人找工作、找到人生的方向、发现生活的意义，你不仅保留了他的自尊，而且你会帮助他，不仅变成一个接受帮助的人，而且还是一个能够去帮助其他人的人，他也会将这种善意继续传递，这就是真正的慈善精神。
犹太智者把慈善这样的道德规范得清晰了然，确实让人赞叹。
中国人的智慧
中国先贤也毫不逊色，“子贡赎人”和“子路受牛”二个经典故事，对于我们理解如何从社会规范的角度来看待善行，有了深刻思考。
子贡赎人（原文）
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”
译文
鲁国有一道法律：如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得的补偿和奖励。 孔子的学生子贡，把鲁国人从外国赎回来，但拒绝了国家的补偿。孔子说：“赐（端木赐，即子贡），你错了！向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”
子路拯溺（原文）
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"
译文
子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”
子贡自掏腰包做好事，本应该被树为道德典范，孔子为何反而要批评他？子路救人之后，却欣然收下的对方感谢的牛，孔子为何要表扬他？
关键问题在于社会规则应该如何设计。有善的愿望非常好，但更重要的是实现善的结果。本来是美好的愿望，很可能收获的却是罪恶，历史上有无穷的教训。
鲁国法律的用意是为了鼓励每一个人都做好事，那怕你没有支付赎金的经济能力，也可以去借来赎金为同胞赎身，因为你不会损失任何东西。子贡的错误在于把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度。如果鲁国君主把子贡树为道德模范，会有什么后果？一、社会表面的道德标准提高了，人人都表态向子贡学习；二、后面有人再去赎回同胞后，如去领取国家赎金就会被认为是不道德的，但有几个人能够象子贡一样有足够的财力可以保证损失这笔赎金不至于影响自己的生活呢？ 最后的结果，就是越来越少的人去赎回同胞。
理解孔子批评子贡，也就理解了孔子表扬子路。所以孔子说：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德。”社会行为规则的设计，应当是行善者获得奖励，付出就应该得到回报。
如果把道德的标准拔高，只会形成“道德绑架”，最后民众远离道德。
孔子见微知著，洞察社会人性，实在是了不起。
问题
善有何价值？
答：善，就是善。
遇到乞讨，是否要行善？
答：自己判断决定。如果明知道是骗子就不必了。
很多机构去做慈善，必定拉上横幅拍照，这算善行吗？
答：勉强算上面说慈善的第八层吧。如果考虑到被助者的感受，都不能算是去行善了。记得有位去美国给穷人发善款的陈大善人，当时给被很多人拒绝了，因为缺乏尊重。
有人反对支援西部的助学行动，说这是减少了当地相关部门的责任，反而会阻碍当地的教育投入
答：这是因果倒置了。助学行动，本来就不会与当地相关部门的任务冲突。现在的问题在于，援助者应当更多地思考当地的孩子需要什么，而不是单纯满足自身行善的愿望。
美国巴菲特等富豪呼吁加税，是否算善行？
答：对于富豪此类呼吁的理解，可以参考【子贡赎人】。增加税收，对富豪的生活不会有任何影响，但对中产阶级会有相当的影响。
社会基本福利，源于人类的同情心，也是社会安定的需要。如果社会能够保持较低税率，说明系统整体效率高，这是一个自由的、有活力的社会。增加税收，意味着社会财富从生产者到非生产者的强制转移。
美国民主党呼吁对穷人的高福利补贴，是否就意味着道德水平高呢？
答：他们是用纳税人的钱为自己买选票，连最基本的善都算不上。
奥巴马执政8年，财政赤字翻了一翻，从10万亿涨到19万亿，债务-GDP比率由刚上任时的50%上涨至77%。经济成长数据却是二百多年来的所有总统的最差，以历史纪录来看，美国的整体经济增速超过3%，但是奥巴马就任期间美国GDP都低于该水平。最重要的一点，领取食品券的贫穷人口大幅度增长，从2007年的2600万增长50%以上到2016年的4400万。
美国领取食品券人口统计
领取福利人口的扩大，意味着经济质量的劣化，穷人越来越多，中产阶级越来越少。而这些是在奥巴马打着帮助穷人的口号下，欠下一屁股债务后所实现的伟大成就，典型的败家仔政客。别看美国的穷人越来越多，但奥巴马自己的日子不错，这几天他在华盛顿刚买了一幢810万美元的房子，别忘了，他在5月份还宣布自筹5亿美元在芝加哥建设总统图书馆，真不差钱。
总之，别轻信任何口号
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